哈哈。信不，教授们会这样认可著名作家唐国明这些前所未有的文化成就

【正文在本文第一张图片下】

————————————————————————————————

————————————————————————————————

唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

————————————————————————————————

【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

————————————————————————————————

具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；则当两组数中间的等差数项数m为0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，自然相互是连续数，其和差b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

————————————————————————————————

多年后，看到的，在《零乡》残稿上读到的，蒙克说的关于唐国明的一次研讨会上教授们的发言——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

———————————————————————————————

研讨会上的教授1说：唐国明是“不在过去、不在现在、不在将来，只在途上，只在此刻”的流，是雷劈不到、火烧不死、风雨不垮的风。是从文学到红学到哲学到数学的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂塑造者，又是具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”的学者、诗者、智者。……其思想融合文学、哲学与数学；构建了，不在过去、不在现在、不在将来，只在途上、只在此刻此处的流动生命哲学观，诗意流半途主义思想体系。……在不确定中把握此刻，以“抵达1再去抵达2”的渐进方式完成人生、事业。这一思想既是应对人无根感、人类陷入无家可归精神困境的解药，也是对传统线性时间观的。……唐国明的半途主义是一种哲学思想和文学观念，其核心观念是：“我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上，去成就自己，成就天下的人。我们总是在变动中不断突破，总是在‘天生我才已无用，死后留名等于空’的悲叹里，在不确定性与迷惘中，在快速变迁中，归于此刻，逃离虚无。……在确定性崩塌的时代，此刻是唯一抓得着的。所有事物既非停滞、静止于过去，亦非抵达终点，而是处于永恒变化的、动态的途中。……将传统线性时间解构为，以此刻为时空的原点、支点，消解线性时间观，将过去与未来都通过此刻重构。……时间不过是一个围绕着此刻流逝的动态过程。此刻，是唯一可把握的时空坐标，过去与未来皆需通过此刻把握。……远方就是此刻，此刻就是远方。只有聚焦此刻，通过持续行动来改造世界与命运。在不确定中把握可触及的现实，成就自己与天下。”……唐国明的鹅毛风范、长风情怀，就是，思危奋发图强、修德安和天下地，不计功利得失地，坚持做具有永恒价值的事业。

研讨会上的教授2说：唐国明，常以，“视而不见听而不闻，租居岳麓山云梦湖；贫则无忧富则无过，问学湖南师范大学向阳坡”，来自勉。以，“天以无为之力成此一奇观”，“天下人观此奇景，此奇景不观天下人。天下人找此奇景，此奇景不找天下人。天长地久修于此处，成一奇观；一成奇观，终逃不过高人慧眼所识。一被一人所识，终将为天下人所识。一被天下所识，就被天下所用，就被天下所观。”悲叹人生身不由己。即便生活清苦，居住环境简陋，也能“与小衣柜、小书架等四目相对，含情脉脉”。宣称，“我不是第一，但我是唯一；缺失了我，则是全人类的损失”。将自己比作“雷劈不到、火烧不死、风雨不倒”的树，以诗句，“似神仙下凡，寻残觅缺，考古《石头记》残卷，不失长风情怀；如曹公再世，食风餐月，找回《红楼梦》全本，已具鹅毛风范。”总结自己。他开创鹅毛诗、半途主义、诗意流，找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，发现新的数学规律。……唐国明暂时不是金钱上的、而是文学上的著名作家。……唐国明曾说，说理典范要算海明威的《老人与海》，说古喻今的典范要算贾谊的《过秦论》、杜牧的《阿房宫赋》，说历史的典范要算司马迁的《项羽本纪》，上表典范要算诸葛亮的《出师表》，序跋典范要算王羲之的《兰亭集序》，自传性典范要算陶渊明的《五柳先生传》，书信典范要算吴均的《与朱元思书》、林觉民的《与妻书》，赋楼写阁的典范要算王勃的《腾王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》，写游湖光山色的典范要数柳宗元的《至小丘西小石潭记》、苏东坡的《前赤壁赋》《后赤壁赋》，巨型叙事的典范要数曹雪芹的《红楼梦》。……用鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心成就梦想的著名作家唐国明，要是有一天你不再觉得他奇怪、是个怪人的时候，唐国明也许真的被生活车轮碾碎成灰、随风而散了。……观古今中国文人，庄子因穷得打草鞋为生，而写有《逍遥游》传世；陶渊明归隐田园，常缺酒少食，写有《归去来兮辞》《桃花源记》流传至今；李白连秀才也算不上，公认是唐诗的象征；曹雪芹无迹可寻，而留《石头记》残稿得名；被时代嫌弃的大师唐国明，租居岳麓山八平米，日食一餐，二十多年，用他创作的文学塞满了时空，塞满了宇宙；仅一部《零乡》，足以流传千古。

研讨会上的教授3说：几十年来，唐国明完成了《再现曹雪芹百回红楼梦》，重现曹雪芹原始文风，提升了《红楼梦》文本语言准确性。用鹅毛诗，推动了诗歌语言的圣洁化。不计功利得失的，在飘零中从容坚守做一件千古流传的事，成就了“鹅毛风范、长风情怀”文人风范。以发表、出版《零乡》大部分草稿，开创了半途主义哲学、文学，开创了“途中人”这一独特叙事视角。将数学逻辑转化为文学隐喻，开创理性的数学思维与感性的诗意交织的语言实验，打破文体界限，形成具有“诗意流”式的混合语言风格， 写出了呼应唐诗的“自由古体诗”。…… 唐国明的半途主义强调，在途中在、面向此刻在，认为个体应通过“此刻”的实践实现自我与世界的成就。主张“与时俱进，改造现实命运”。……半途主义将时间视为“此刻”的连续流动。认为人是“半途而在”的“途在”；存在主义认为人是“向死而在”的“此在”。海德格尔认为，人是“在世之在”，与世界的操劳关系构成存在；唐国明认为，人是“在途之在”，我们永远处于从过去到未来的“半途”之中。海德格尔认为人最根本的特征是“向死而在”，死亡不是遥远的事件，而是构成生命可能性的最本己、不可逾越的终点。唐国明则提出人是“半途而在”，我们永远处于生命旅程的“半途”，既不完全属于起点、过去，也尚未到达终点、未来。这个“半途”不是缺憾，而是存在的常态；接受这种“未完成”状态，并在此中安顿身心，就是智慧。海德格尔以“将来”为核心，认为人总是为着某种可能性而活，过去和现在都在将来的光照下获得意义；唐国明的半途主义更注重“此刻”，既然前不见起点，后不见终点，那么唯一能把握和珍惜的就是“此刻”。唐国明提倡“识时务”、“随遇安命”，“识时务”是深刻理解事物发展规律后，做出最适宜选择，“随遇安命”是在任何境遇下都能找到内心安宁与行动方向。唐国明其半途主义是文学的、数学的、格言式的、理性的、诗性的、体悟的。它更多地通过他的文学作品、诗歌和随笔来表达，充满了诗意与悟性，更易于被直觉感知。……海德格尔、唐国明都认为人的本质在于“生成”和“过程”，而非一个固定的实体。海德格尔的“此在”是“去存在”，唐国明的“途在”是“在途中”。……无论是海德格尔的“本真状态”还是唐国明的“随遇安命”，其最终指向都是呼吁人们从非本真的、被外界支配的生活中觉醒，找到属于自己的、真实的生活方式。……海德格尔的存在主义，如同一曲激昂的“命运交响曲”，它要求人直面死亡的虚无，在焦虑中迸发出决断的勇气，以个体的自由抗争去谱写生命的乐章；唐国明的半途主义，则如同一首宁静的“山水田园诗”，它劝慰人接纳生命的偶然与不完美，在流淌的时间之河中，于每一个“此刻”安居，给无归中的自己有个此刻的归。海德格尔的存在主义，通过“此在”分析揭示存在的意义；唐国明的半途主义，通过“在此刻”的状态来揭露人无家可归的困境。海德格尔认为，人是“在世之在”；唐国明认为，人是在路上、在此刻、在此处，追求永恒的在此刻。海德格尔呼吁人摆脱外在束缚，回归“本真存在”，实现“诗意地栖居”；唐国明告诉人在无归的困境里，只能抓住此刻、安居此刻。

研讨会上的教授4说：已经成为一个时代文化符号的著名作家唐国明，是中国最具争议性与独特思想性的作家。唐国明于2013年前后正式提出并系统阐述“半途主义”，主张“不在过去、不在现在、不在将来，只在途中；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上”。主张在动态过程中实现自我与世界的成就。呼吁文人摆脱学术框架束缚，少信烂理论，多读好文本。……无论毁、誉，唐国明终以《零乡》，通过“诗意流”文学形式表达半途主义，将抽象哲学转化为可感知的文学语言；将数学猜想“3x+1”问题拓展为“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的宇宙循环模型、人类永远难逃的数学圈套，提出“万有通变规律”，用数学确定性支撑了飘忽不定的人文思想。……半途主义则主张意义不在过去、现在或未来，而在于“途上”面向的一个又一个此刻。唐国明在《零乡》中提出“不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上”，将意义确定在流动的体验中。存在主义强调个体对选择的绝对责任，认为人必须直面荒诞并通过行动赋予生命价值。半途主义更关注无归中的固定归宿，如唐国明所言，“我们只在半途之上” 。存在主义承认虚无主义揭示的意义缺失，但主张通过积极行动超越虚无。半途主义则跳出了“有无意义”的二元对立，将意义消解于过程本身，面向此刻、此处。存在主义具有强烈的介入性，强调通过政治和社会行动实现自由。半途主义则强调在无归之中归于此刻。……存在主义源于19世纪，形成于20世纪，是对两次世界大战后欧洲虚无感和异化感的回应。强调人并非按照预设的本质或目的被创造，而是首先作为“存在”出现，随后通过自由选择和行动逐步定义自身的本质；认为人没有预先设定的“人性”或目的，人是“被抛入”世界的自由主体，必须通过自己的选择和行动来塑造自我，并为自己的选择负全责。世界的本质是“荒谬”的，没有内在的意义。……半途主义由中国21世纪学者、诗者、智者唐国明个人的生命体悟与数学推理。认为任何事物的发展过程都处于“半途”状态。它不追求一个绝对的、完满的终点，而是强调在“进行中”的状态里，接纳不完美、未完成和局限性。存在主义认为，世界是荒谬的。追问在荒谬的世界中是否值得活下去。半途主义认为，人是无家可归的，是过程性的、未完成的。平和地将“未完成”视为世界的本来面目。重点不在于对抗，而在于如何在这个永无止境的无归过程中，安顿自己。存在主义认为，人是绝对自由的，在这种自由带来的巨大焦虑和责任里，人永远在超越自己，面向未来。存在主义强调选择、行动、创造，通过“本真”的选择，在无意义里找到意义，并勇敢地承担由此带来的一切后果。半途主义认为，人天生处于无归的“半途”，局限于此刻、此处。认为，我们都是途中人。存在主义认为，西西弗斯日复一日地将巨石推上山顶，石头滚下，他再推上去。半途主义认为，推石过程中，石头永远在“半途”，在此刻。存在主义是一场在黑夜中的行动与搏斗，它要在一片黑夜中亲手点燃火焰；半途主义则是无归的、在漫长的旅途中，对那个有归属感的“乡”与“家”的寻找、构建。认为人在无家可归的过程中，只能抓住此刻、此处，把握此刻、此处，归于此刻、此处。

研讨会上的教授5说：唐国明在电视报刊媒体对他追梦的关注报道下，形成了具有个人辨识度的形象、影响力。《零乡》一书中，主人公唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。……《零乡》是作家唐国明创作的一部融合文学、哲学与数学，诗意流半途主义作品。通过各种恰当的文体，构建了一个形散神聚的文学宇宙。书中以虚实结合的叙事手法，开创了“文集式诗意流”写作范式，打破传统界限，自2019年出版部分草稿以来，以“此刻即归属、家在此刻、此刻即家；此刻就是过去、现在、未来的中点中心，一切都在围绕此刻转个不停”的时空观回应了人类的精神漂泊感。唐国明将诗歌语言、哲学思辨与数学逻辑跨界融合，以诗意流方式写成的《零乡》，不但开创了鹅毛诗、诗意流、半途主义，还前所未有的发现了一些数学规律，开创了很多前所未有的新词语。……唐国明的思想，是鹅毛诗式的、半途主义哲学、文学式的、诗意流式的鹅毛思想。……唐国明的半途主义，承认人生永在半途，永在无归之中，永处无家的“零乡” 状态。他的名言是，“将无归的自己归于天下，归于此刻。”唐国明的半途主义是他个人在长期文学创作和生活中提炼出的哲学思想。他认为，“半途”即永恒状态：他认为任何事物，从个人生命到宇宙运行，都永远处于“半途”之中，没有真正的开始和结束。终点只是下一个过程的起点。他借用数学的 “极限” 概念，1除以2的n次方，认为人生的目标不是抵达一个完美的终点，而是在“半途”中无限地、不懈地趋近那个理想中的完满，去无限逼近但永不等于的某个值。认为理想中的“完满”就像一个极限值，我们永远无法完全抵达，但可以通过无限的努力去无限 “趋近”它。人生的价值与意义，就体现在这个无限趋近的过程之中。他用现代数学的“极限”概念，为传统的“追求”思想提供了一个精密的、现代的比喻。他的半途主义哲学，就是要我们认清人生与世界永在“半途”的本质。坦然接纳生命中的不完美、未完成和局限性，进而更积极、更专注地在“途中”坚持行动。认清，生命的终极意义和价值，不在于是否到达某个辉煌的终点，而在于那无限趋近理想过程中，每一步坚实的、充满体验的“行”。他认为人应安于半途的状态，并在此状态下为了完成目标而持续努力。……如果说存在主义是一柄刺向虚无的利剑，锋芒毕露；那么唐国明的半途主义则更像一滴水，它承认岩石的坚硬，但并不与之正面冲撞，而是以持之以恒的滴落，在此刻、此处，一刻一刻地、最终穿石而过。……唐国明对其“半途主义”最经典的概括是：“我们既然出生于世，我们既然行于半途，我们只有背对往古，面向此刻、此处，在无归的困境之中，归于此刻、此处。”他定义了“半途”是人的根本存在状态。他认为，宇宙、自然和人生的一切，都处于一个“半途”状态，永远在运动、变化和发展的过程中。没有真正的起点和终点：每一个终点都是下一个过程的起点，我们永远处于承前启后的“半途”。世界总是在流动的、循环的半途之上。他认为我们永远处于半途之中。我们应安于、居于“半途”这个永恒的状态，并在此状态下不懈努力，以求达到某种程度的“完成”。

研讨会上的教授6说：唐国明主张，万物皆在动态的“途中”。我们唯一拥有的只是“此刻”。我们抵达的目标，又是新的起点。人永远处于“未知的无归状态”。总在，与时俱进，改造现实命运；实事求是，认知世界真理。……拥有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”精神相貌的唐国明，其“鹅毛风范”，即，不记功利得失，对造福万世之事的坚持；其“长风情怀”，则是流传千古的抱负。……拒绝商业写作的唐国明，但又“愿活着被不断评说，也愿死后被颂扬万年”。以“鹅毛诗盖全唐诗”的气势，力图“圣洁诗歌神坛的脏泥污水”，宣称“每一首无价鹅毛诗歌现值3000亿”。……唐国明视文学为民族灵魂的工程，认为作家的使命是写出“后世人必读的经典”，文学应“提升民族及世界文化”，而非制造“文字垃圾”。……以其“宁学项羽做自我，不学古人成皇奴”的士人风骨，在鹅毛诗中，以农人“面朝黄土背朝天空”的形象，哀叹乡村荒芜与农耕文明消逝与农民的苦难。提出“零乡”概念，描述了人类“远离故乡无归宿感，折回故乡却非故里”的漂泊宿命。作品《零乡》以“野火烧不尽”的诗意流，揭示了人类在迅变世界中“无根无依”的生存实相。……自称“文学上的项羽”“云梦中的天鹅”的唐国明，豪言“信手超李白，随口屈原慌”，“书生何不胜皇帝”。坦言：“我有做这个梦的能力。”“能做梦，爱做梦者，若无实现维持做梦的能力，便是废物。”“做成一件千古事，虽会身体终死，但灵魂借文字永存如天。”“此刻，我是天下；天下，就是此刻的我。”

研讨会上的教授7说：是长沙岳麓山开天辟地以来第一隐士的唐国明。……只有唐国明是唯一被明确被称为“岳麓山隐士”的有名人物。他被媒体称为“八平方米先生”、“山林曹雪芹”和“岳麓山隐士”，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。唐国明长期租住8平方米的小屋，门上挂着“向阳坡28号作家唐国明收件处”的标识。他既非避世，亦非入世，而是在流动中坚守自己的此刻。通过《零乡》里“士兵”意象隐喻文化守护者的使命，展现了他，“即使轻于鹅毛，也要活成一首千古流传的诗”的隐士风骨。作为岳麓山“第一隐士”，以“在路上、在此刻”的方式理解人生的著名作家唐国明，在他的诗意流半途主义长篇《零乡》中写道：与其躺在鹅毛床上拥抱灵魂与思想死亡，不如横刀立马在路上四处闯荡。……唐国明自2001年起在岳麓山租居，进行文学创作。他从故乡看牛山到长沙岳麓山，通过鹅毛诗、诗意流，将个人经历融入文学创作，将清贫生活诗化为清风明月肉、闲云流水骨的精神盛宴。……著名作家唐国明的租居文学与租居思想，是其长期在长沙岳麓山8平米出租屋内坚持创作形成的一种独特文学现象与精神象征。常年租居在8平米小屋，日食一餐，曾用3.5元解决温饱，卖书换钱维持生计，自称，八平米内的皇帝；如雷劈不到、火烧不死的树。宣称，我不是第一，但我是唯一。宣称，八平米盖过盛唐长安三万里。租居文学与租居思想的代表作《零乡》，既是唐国明个人坚守理想的实录，也是人类精神困境的隐喻；更是，我们是租居他乡的途中人，的恰当表达。

研讨会上的教授8说：……若说李白代表盛唐气象，那唐国明带给我们是另一个天下气象，看看这些他写的自由古体诗句，就自然领会得出，如：“不学前人术，问心开笔去；墨如天上云，自然有诗句。（《鹅毛帖》）”“不为风雨不为云，只为一梦在耕耘。（《向阳坡志》）”“世人莫称我雪芹，我是神仙唐国明；空腹能走三千里，饿时能下千秋文。（《世人莫称我雪芹》）”“丈夫一叫黄河在，入海长江一线尽；生死如花春秋事，去留天地日月分。（《秋到麓山》）”“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜神仙。（《山居》）”“几首随意章，豪气吞汪洋；信手超李白，随口屈原慌。（《狂诗一首》）“本是山上云，不染山下尘；本是山中水，出山污自身。（《本是》）”“十年征战在大荒，大野我为王；云梦湖边天鹅在，鹅毛诗歌盖全唐。黛玉太虚幻中去，宝钗香尽雪里亡；但愿今生得虞姬，安和天下再称王。（《雨夜抒怀》）”“我望故乡是故乡，故乡望我是太阳；长播光明照大地，与天同寿耀四方。（《我与故乡的关系》）”“我本诗一首，随风而零落；财富满天下，我名万古流。（《九月的自由古体诗》）”“时在书室内，不常去登高；偶尔一出门，一望天下小。（《陋住有感》）”“租居豪宅8平米，笔耕天地日月光/日食一餐饭，也能手提笔/写出流传千古文，换来温饱与衣食（《在精神高贵处》）”“天生我才天下用，死后留名等于空；我才天生用天下，功绩自写诗史中。（《自由古体杂记》）”“不做裙下臣，只做唐国明；只为清风主，不做名利人。（《夏日自白》）”“腾云驾雾出故土，云游四海归山脚；每到雷鸣电闪时，乘风飞浪横空出。（《初秋有感》）”“民间布衣又如何，照样流传到千古；身居庙堂又怎样，烧尽脂膏成粪土。（《读陶渊明与李白有感》）”“乘风破浪浪冲浪，哪有前浪与后浪；一到掀天翻地时，改天换地才出场。（《观潮有感》）”“我是一个王，统领八平方；不出门一步，光芒照大荒。（《秋居山下》）”“宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。（《读项羽》）”“天然上口，自然成声；水到成流，清水出尘。（《唐国明的自由古体诗》）”“冲天一怒为丈夫，要让黄河水倒流；手举泰山扔海底，手拉长江滚滚流。（《夜坐有感》）”“我是唐国明，大唐与我姓。（《自画诗》）”“本是一国君，潦倒成文人；笔造万年国，诗留青史名。（《秋夜诗》）”“老了又如何，仍是天下第一流；老了又怎样，仍如太阳在山上。（《四十八岁有感》）”“胸中出明月，笔里太阳叫；文成清风起，诗完飞鹅毛。（《自由古体诗人》）”“租片白云为居室，写点诗文去换钱。嫦娥店里吃一餐，银河边上取点盐。（《剩存在山林的文人》）”“长啸一声千年去，挥笔成就万古篇。天生我才已无用，功名于我已如烟。（《剩存在山林的文人》）”“心藏清风明月，手持柴米油盐；闭门造福后世，诗文万古流传。（《八平米内先生》）”“虽出穷山贫沟里，也是惊天动地人。（《有感于十月》）”“不为官来不为民，只为天下写诗文；大吼一声出门去，伸手去摘天地心。（《有感于十月》）”“不做招风树，宁做顺风鸟；宁可躺着生，不做墙头草。（《在向阳村》）”“此刻相聚此刻分，各为生死奔前程；相逢何必问来处，我们都是途中人。（《我们都是途中人》）”“舟在江湖上，哪里有故乡；总在江湖上，江湖是故乡。（《江湖》）”

研讨会上的教授9说：唐国明从程本《红楼梦》后40回中，通过文本分析发现了曹雪芹原著的文笔痕迹，进而重构了百回全本《红楼梦》的后20回内容。这一发现终结了《红楼梦》长期残缺的历史，为红学研究提供了新的视角。……关于唐国明从程本《红楼梦》后40回中，找出后20回曹雪芹文笔，重构曹雪芹文笔的争论，本质上是传统考据派与创新重构派的方冲突。……传统红学强调“无证不信”，认为唐国明对后20回的复原缺乏直接文献证据，仅依赖程本文本的“文笔痕迹”难以确证为曹雪芹原作。……支持者认为其复原的结局更契合前80回的悲剧伏笔，并且文笔风格与内容恰到好处的高度一致、绝对统一、契合。而程本的光明尾巴被视为背离曹雪芹原意。唐国明对前80回的1000多处校订，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，被读者视为，使《红楼梦》重新获得完整原貌的重要贡献。……传统考据派坚守“文献中心主义”，而创新派主张“文本中心主义”，强调文学性与作者意图的还原。……这一争论，考据派认为学术权威应基于实证，而重构派主张文学经典需通过创造性解读实现当代重生。唐国明红学成果，是对传统学术权威的挑战。……对于唐国明找到后20回曹雪芹文笔这一事件，用“传统考据派”与“创新重构派”的方之争来概括唐国明事件，可谓一针见血，准确地抓住了这场争论的核心。……传统考据派，高度重视历史实物证据，存在于《红楼梦》文本之外的历史材料；认为通过文本内部的遣词造句、人物命运判词、伏笔，进行逻辑严密的推断，其分析必须与文本之外的历史材料相互印证；在缺乏确凿证据时，宁肯存疑，也不轻易下结论；认为曹雪芹未完成80回后的内容，现存后40回为他人续写，其中混杂了部分曹雪芹的残稿；认为唐国明无法提供文本外任何历史文献或实物证据，证明他所“找到”的这后20回就是曹雪芹文笔；认为“文笔感觉”不等于证据。……唐国明本人，将对文本风格的“感觉”和“领悟”作为主要证据，这在考据派看来是主观的、不可靠的，无法通过学术规范进行检验；混淆了“研究”与“创作”。……考据派认为，唐国明的工作本质上是 “根据前80回的文本逻辑和伏笔，进行了一次文学上的推测性考古复原”，这是一种文学创作行为，而非文献发现；不可将其宣称为“曹雪芹文笔”。……而唐国明代表的是一种更侧重于主观体悟和文本内在统一性的方法；觉得可靠的《红楼梦》文献，就是民间不断发现的脂批《石头记》残本，与120回梦稿本、程本《红楼梦》。其他文献不过是道听途说，自我认为是关于《红楼梦》文献，确经不起推敲；坚信真正的答案就藏在《红楼梦》现存的文本之中；通过反复咀嚼字句、分析人物性格逻辑、追踪伏笔线索，可以“复原”出曹雪芹原本的构思。……唐国明更侧重研究者与作者曹雪芹之间的精神共鸣。……本是文学家、哲学家、数学家、诗人、学者的唐国明租居岳麓山下，研究《红楼梦》数十年，这种长期研究使他相信自己能够“感知”到曹雪芹的文笔气息和创作意图。其目标是在《红楼梦》程高本后40回找到的曹雪芹文笔基础上，复原再现出一个在情节、人物命运和文学风格上与前80回浑然一体的结局，追求的是艺术上的完整性和逻辑上的自洽，而非历史文献上的真实，何况关于《红楼梦》文本外的那些文献，也是牵强附会，自圆其说，经不起检验。认为传统考据过于僵化，被“故纸堆”束缚，无法触及文本的灵魂。认为自己的工作是“让《红楼梦》的文本自己说话”，是“再现”而非“发明”，是从现存的程本《红楼梦》文本后40回中，找到后20回曹雪芹文笔的骨肉，复原了复活了百回全本《红楼梦》的残缺与僵死，使《红楼梦》重新回到了似梦非梦的文学高度。

———————————————————————————————

唐国明的书法：鹅毛帖

……………………………………………………

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

————————————————————————————————

唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

——————————————————————————————————————

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

————————————————————————————————

编辑

—————————————————————————————————————————————————

———————————————

唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。

这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。

这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

综上所述，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，必然相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】